中医修炼之道传道

2019-12-21 来源：本站原创浏览次数：次

1、传道　　　　且说华佗做手术，用柳枝接骨法时，恰好被狱中另外一位云游僧瞧见。这云游僧精通武艺，也会些伤科接骨之术。因看不惯地方豪强，欺压弱小，便挺身而出，把地方豪强打爬在地，并抓到官府，没想到，官府是非不分，帮土匪不帮良民。　　这样云游僧就不明不白地被打入狱中关押半年，罪名是蓄意殴打伤人。　　云游僧极佩服方才华佗的那一手接骨医技，便与华佗攀谈起来。　　“行家一开口，便知有没有。” 　　华佗一听云游僧的那几个问题，正是接骨续伤的关键，心中大喜，以为“吾道有传人矣”，遂将其中奥妙，一一点破，并加以解说。　　云游僧霎时如拨云见日，昭昭然若发蒙也。以前所学的伤科正骨之法，不过是未入流的皮毛功夫而已，方才经华佗一指点，便有胜于行走江湖十几年见闻。这时，云游僧对骨伤治法方有登堂入室之感，对华佗再次拜服得五体投地。　　华佗说：“大凡骨伤脱位，约略分为四折骨与六出臼。四折骨，乃人身手脚四长骨骨干骨折，六出臼，乃肩、肘、腕、髋、膝、踝，六大关节脱位。凡能用手法复位恢复者，借用手法。若手鞭长莫及者，行之手术。” 　　

　　2、手术　　　　　　云游僧问道：“手术？难道就是先生方才用刀、针、线、柳枝条，替士卒疗伤续骨的方法吗？” 　　　　华佗点了点头说：“不错。此乃非常之法，常人曰，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。此手术乃大违常道，故曰非常。我曾随军队行医，遇严重骨折，或血瘀囊肿，寻常手法与活血方药根本力所难及。士卒因此得不到有效治疗，无辜丧命，不可胜数。　　　　后来，我有感于挑刺。夫刺入骨肉，必剔之而后快。若箭簇伤身或坠马断骨，身体内必有异物或碎骨，如不加以剔除，郁久必成毒邪。毒邪随经络血脉运行攻心，必不可救矣。故凡遇此伤损，必以剔除毒邪异物为第一要旨。邪去，则正气自复矣。而去邪之法，舍刀刮剪除，再无其他！” 　　　　云游僧叹道：“我行走江湖，第一次得闻如此神术，有此神术，则丧命之绝症，便有救了啊！往昔曾听闻先生替关云长刮骨疗毒，不知其义。今日闻之，方才醒悟。” 　　　　华佗说：“江湖之中，能掌握此术者，绝无仅有。故曹孟德不信我有此奇术，冤我下狱，诚无奈何也？” 　　　　云游僧说：“先生不必叹息，医乃救民疾苦之术，那曹孟德想明白后，自会还先生一个自由之身。” 　　　　华佗说：“曹孟德，枭雄也，宁可负天下人，亦不令天下人负他。故疑心病极重。医道有云，疑心生暗疾。曹孟德之头风病，诚乃疑心过度，暗伤脑髓所致。我欲以手术开颅治之，曹孟德怀疑我欲暗杀他。昔日祖师扁鹊曾立下六不治规矩，不信医者不治，有此观之，曹孟德之头风必成绝症，不可治矣！然而我亦难脱死罪。” 　　

　　3、拜师　　　　　　云游僧怒斥道：“岂有此理，先生发明此神术，活人无数，此乱世枭雄，竟然如此狼子野心。昔日关云长敢负臂于先生，将生命托给先生，这是相信先生啊！而曹孟德连小小头风手术，便疑神疑鬼，缩头畏首，不敢付医，哪有什么大丈夫气概！” 　　　　华佗说：“名医向来都是为造物者所忌。我因医名儿闻达天下，终因医名而招致杀身之祸。我不惧死，奈何岐黄神术竟要断于我手中，死不瞑目啊！” 　　　　人之将死，其言也善。云游僧一听华佗露此悲音，立即跪下，叩首道：“弟子不才，恳请先生授我此手术，我必不负先生所托，发扬光大此术！” 　　　　华佗听后，含笑点了点头，说：“可惜我们只能做一日师徒，但你曾是佛门医僧，有些中医基础，又有一定武术气功底子，所以学起这手术来，不会太难。今晚，我把手术的大概与你说说，以后你只须实践临床，自会了然于胸。” 　　　　云游僧遂以弟子之礼叩拜华佗。狱中昏黄的灯火，一闪一闪，似乎随时都会灭掉。华佗想到自己一直游走江湖的生涯，不正如这灯火般不定吗？人生无常，随时都有可能失去生命，人死如灯灭，世间又有什么好留恋的呢？华佗一直放心不下的，便是这身医术的继承人了。现在弟子有了，也该把这世人惊叹为神术的医技传下去了。　　　　华佗说：“病有万种千般，然而以内外分之，不外乎是外感之疾，与内伤杂病。夫伤寒乃外感百疾之总名，虚损为内伤杂病之首。　　　　不论伤寒与虚损，都不离正邪。夫药者，有扶正祛邪之功，故择其良者而用之。　　　　古人治病，多重内服药物，而轻外用手术。孰不知手术亦可扶正祛邪，且有大补药物之偏。然手术者，不得已而用之。如《兵法》云，兵者，不详之器，不得已而用之。　　　　动一次手术，往往要经年累月，人体的元气才能恢复，而兴一次兵战，往往也是劳民伤财，经济在三年五载内难以恢复。“ 　　　　云游僧问道：“必不得已而用之时，要如何手术？” 　　

　　4、麻沸散　　　　　　华佗说：“施术者，当知其三。一者周身脏腑经脉运行解剖图。二者手术用器，如针、线、柳叶刀、钩刀、剪、凿、钳、锥、锤、镊等。三者麻沸散。” 　　　　云游僧好奇地问：“前两者，还可以理解，可第三样麻沸散，又是怎么回事呢？” 　　　　华佗说：“手术过程，患者难免剧痛，若没有麻沸散，患者可能会痛死。故我使用曼陀罗花、生草乌等中药，提炼成一种散剂，可融于酒，令患者手术前服用。患者周身会感到麻木如醉，任凭你手术刀割，患者都不会觉得痛苦！” 　　　　云游僧感叹道：“有如此神奇之药剂，真是巧夺造化之发明创造。” 　　　　华佗说：“是药三分毒，麻沸散，有其神奇之处，必有致命之毒性，若施术者不知量体慎用，轻者可致术后反应迟滞，重者则导致长期昏睡不醒，故麻沸散之剂量必依患者年岁体质，病情而定。” 　　　　云游僧点头，把华佗所说的麻沸散用法默记于心。　　　　华佗又说：“古人绘有十二经络，三百六十五穴位图，行医者多能熟记于心。然而古代经络穴位图，虽有利于治病用药，气功导引，针灸砭刺，至于手术一道，那就非明白周身脏腑解剖图不可！” 　　　　　

　　5、脏腑解剖图　　　　　　云游僧惊奇地问道：“脏腑解剖图？历来医界都极少记载，习医者自身大都忽焉不察。” 　　　　华佗说：“肢解尸体，查明脏腑血脉，人皆以为异术而鄙视之，故鲜有人研究此道。孰不知，常术、异术，若有助于患者康复延寿，皆是好术。　　　　我因明达此术，反被误解入狱。看来这手术之法，尚未到达普及天下的机缘。” 　　　　云游僧说：“了解人体，以便施术用药，世人反以为异术而鄙视之，难怪中医宁可因循守旧，亦不图谋创新发明。” 　　　　华佗又说：“著书不明脏腑血脉，何异于痴人说梦；治病不明脏腑血脉，岂不是盲子夜行。世之庸医，因不明脏腑血脉，误人者多，良可叹也！” 　　　　云游僧又问：“先生何以能洞悉此术？” 　　　　华佗答道：“此事说来话长，我初入医门，熟读《内经》、《难经》、《神农本草经》，虽明药性、医理，但对于人体生理一事，始终蒙昧不解。　　　　生理不明，怎敢随意用药施术？于是，我先从牛、羊、马身上解剖观察，对脏腑骨节，略有所得。毕竟牛、羊、马与人体有差异。后来，我就到乱葬岗，荒坟野冢中，解剖被遗弃的尸体，自己炮制脏腑血脉流行图。当时，我终日与死尸为伍。人皆以为我学医致疯，败*常。可因我医道日进，手术日精。凡他医束手之恶疾，我皆以手术愈之。这样，世人对我的赞誉渐渐多余诋毁。　　　　然而，死尸与活体，毕竟大有不同，于是我又加入行军打仗行列，成为军医。战争中产生大量为刀枪剑戟所伤的患者，每天都要以大量手术处理。因此，解剖之术，方才真正得心应手。　　　　从此，人皆以我为神医，神医倒不敢当，不过临证实践多，熟能生巧罢了。我这双手，浸淫数十年医技，从被人误解诋毁到最后为世人信任敬畏，此中坎坷辛酸，一言难尽！故一朝入了医门，成为岐黄弟子，誓不可因世人之诋毁或赞誉，便改变初衷。” 　　

　　6、求救　　　　　　云游僧，闻此振聋发聩之言，感慨良多！行医不仅是技术上的修习，更是做人心性上的修炼。一个良医，让患者一看，便会觉得心安神定，甘心以性命相托。这种良医，必定是敢为医术献身，不顾个人一时得失，并一如既往而精研医道之人。云游僧从华佗眼神里看到的正是这样的良医形象。　　　　华佗从随身衣袋里掏出一张羊皮图纸，原来这正是他几十年解剖所得，绘制成的脏腑经脉运行图。里面详细记载着人体重要器官的尺寸、部位、大小、功能。华佗边讲解，边比划。为师的倾囊相授，为徒的全盘吸收，不到一个时辰，一幅脏腑经脉运行图，便了然于胸。云游僧凭记忆复述一遍，华佗听后，微笑地点了点头。　　　　华佗说：“脏腑经脉图流行图与麻沸散，都可以现学现用，但手术最重要的刀法，却须长期熏修。三者之中，也唯刀法，最是难修难练！” 　　　　这时，监狱门外传来“救命”的哭喊声。紧接着一个人被抬了起来。但见这人面色青白，牙关紧咬，冷汗淋漓，显然正是被巨大的痛苦折磨着。　　　　“神医，求求你，快救救我丈夫！”一个妇人，泪流满面，哽咽地说道。　　　　“怎么回事？”华佗关切地问道。　　　　旁边的狱卒解释道：“这时监狱长官，昨天满园春新开张，宴请衙门所有人去喝酒。我们长官多喝几杯，然后就吐得满地都是，接着就捧腹倒下，痛得翻来覆去。后来，医生救治，用针不能止痛，开药方，煎汤后，一服即吐，继而昏迷过去不醒人事。医生说，针药不效，如今又高烧昏迷，恐无力回天。” 　　　　华佗以左手按监狱长官的头部，右手三指直切扣脉。扣脉弦而紧，弦主郁滞，紧主痛。监狱长官头部滚烫发热，热力直逼华佗掌心劳宫穴。　　　　顷刻，华佗断言道：“此七冲门堵塞，气不通则发热且痛。” 　　

　　8、刀法　　　　　　监狱长官的妻子边抽泣，边哀求道：“求求你，救救我丈夫吧！” 　　　　华佗说：“你丈夫的病在肠腹之中，病根极深，针刺不到，药服不进，应当剖开肠腹，剪除积聚，导通肠管，然后再缝合，敷以膏药。” 　　　　闻者莫不惊悚。虽然众人曾听华佗刮骨疗毒，续筋接脉，可那毕竟是手脚的小手术，而这可是人的脏腑肚肠，割开来，还有得救吗？难道人体如衣服一样，可以随便裁剪割缝的吗？　　　　云游僧见大家惊疑不定的样子，马上说：“既然求到医生医治，就应该对医生有信心。其它医生都没法治了，为什么不放手让先生剖腹治疗呢？现在耽误了时间，就等于耽误了长官的生命，缓一时治疗，便减少一分可愈的机会！” 　　　　妇人听后，似懂非懂，止住了哭声，咬了咬牙，下定决心说：“先生，快治吧！我们都听你的。” 　　　　华佗熟练地从药包中拿出麻沸散，交待云游僧倒入葫芦，调成药酒。这药酒含在口中就能直达四肢，令病人麻木昏睡，所以，虽然病人服不下药，却仍可进行麻醉。　　　　华佗取出柳叶刀、竹刀、桑白皮线、银钩针，然后对云游僧说了这些刀器的作用以及使用方法，并提前说了手术的进程，然后才郑重其事地强调刀法。周围的狱卒大气也不敢透，所有目光都集中到华佗手中的那把刀上。　　　　只见华佗对着阑门处，轻轻一挑，便开了一个小口，那鲜血就像涌泉一样慢慢往外渗出。监狱长官的妻子，一看到满腹的鲜血，立刻就晕了过去。狱卒把她扶到一边，而华佗却丝毫不为所动。　　　　那把刀在华佗手中，如同他的双手。确切地说，刀完全已经是手的延续，完全与手融会在一起。凡手之所动，刀之所行，随心所欲，丝毫没有滞涩，仿佛那把刀割的不是肌肉血脉，而是空气流水。　　　　云游僧目不转睛地盯着华佗的那双回春妙手。他怎么也想不到，把脉的那三只小指头，竟然用起刀来那么灵巧神奇。　　　　不到半柱香时间，华佗顺利地找到阑门。随着刀一挑刺，阑门中一块蚓状物便被割了下来。但见那物，臃肿肥大，丑陋难看，通体发红，略带紫黑。　　　　华佗说：“壅塞之处，已顺利疏通。这阑门蚓状物乃病因，病因已找出切除，便无大碍。” 　　　　然后，以银钩针穿线，缝合打结，敷上药膏。众人还来不及反应，华佗就宣布治病结束了。　　　　之后华佗乃书方一首，说：“此方术后调理，以恢复元气。估计四五日内创伤可愈，半月后身体便完好如初。但此间必须卧床休息，切不可动怒饮酒，肆意行走。” 　　　　看着熟睡的监狱长官，呼吸明显已恢复平稳，不像先前牛喘焦躁，加之病因已剔除，高热随即退了下来。　　　　狱卒们都千恩万谢，把病患抬了出去。　　　　　

　　9、刀道　　　　　　后来，传闻华佗具有能把死人都救活的神术，故称赞医家医术高明为“华佗再世”。因为华佗，字元化，后世流传的《元化刳腹图》，便也是于此为基础传开的。　　　　望着病患被安然送走，华佗露出了会心的微笑，似乎这世间，再也没有比救人这件事来得更有意义的事了。　　　　云游僧自幼曾习练飞刀之术，对刀法了如指掌。然而，此番华佗展示的手术刀法，云游僧竟然瞧得眼花缭乱，无所适从。　　　　单凭华佗那游刃有余、左右逢源的气度。云游僧就暗自叹息，恐怕穷自己一辈子潜修暗练都难以企及了。于是，好奇地问道：“先生，此解剖刀法，是如何修炼成的？” 　　　　华佗捋须凝神，沉思片刻，方才缓缓道来：“我刚开始用刀解剖，无师可法，无人能教，自个儿埋头摸索，长路漫漫，终是不得其门而入。故暗自伤神，刀法不能随心所欲，治起病来，自然难以应手而愈，可见刀法之于手术，可谓大矣！自此我终日苦思不得其解。后来，一次夜读《庄子养生主》，见庖丁解牛，方才心中了了，豁然开朗。庖丁以无厚之刀，入有间之体，目无全牛，游刃有余，此用刀至神至圣之境界也。古之善以神刀解剖者，莫过于庖丁矣！” 　　　　“庖丁？就是那个能从解剖牛马的技术之中获得天道的厨师吗？”云游僧问道。　　　　华佗说：“不错！刀法修炼再熟，始终是刀技，不能称之为刀道。刀技用来屠牛宰羊则可以，若论救人治病，则非修炼到刀道不可。故诸多武术家虽用刀功夫精深了得，却未必能救人。因为那不过是刀技层面上的舞弄修炼罢了，称不上止戈为武的真正武道。这也是技术与天道的差别。行医者必当以精究医道为毕生追求，而不是掌握一点过人的技术，便沾沾自喜。” 　　　　庖丁为大王解剖牛时，用的便是刀道，故大王观看后，竟然感慨万分，以为养生之道尽在其中。《庄子》中便如是记载：　　　　有一个姓丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，进刀时发出騞（huō）地响声，这些声音没有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。　　　　　　梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 　　　　　　厨师放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），（看到的）没有不是全牛的，（和一般人所见一样）。　　　　三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，就像视觉停止了而精神在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，因为他们用刀子去砍骨头。　　　　现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的。牛身上的骨节是有空隙的，但是刀刃没有厚度，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，为这一成功而悠然自得、心满意足。拭好了刀把它收起来。” 　　　　梁惠王说：“好啊！我听了你的话，学到了养生之道啊。” 　　　　云游僧对华佗从古籍中顿悟到用刀之道惊叹不已！若非痴迷于医道，至情至深者，孰能为之？　

　　10、生物钟　　　　不知不觉，东方已渐白，四处鸡鸣不已。　　　　华佗深吸了一口气，觉得自己肝经上的大包与太冲两个穴位，有轻微的发热感。大包在胸腔，太冲位于脚部，皆为肝经所过。然后说：“此时正逢寅时末，卯时初，寅卯之交，故气血流注于肝经。” 　　　　云游僧非常惊讶地问道：“先生，断言时辰，须以钟表为准，何以先生如此确定？” 　　　　华佗说：“《黄帝内经》曰，人禀天地之气生，四时之法成。人体内自然有时间流动之征兆（后世称为生物钟）。这些征兆便在人体五脏六腑，四肢百脉，九窍十二节之中。每个时辰，都对应着特殊的部位，这些部位都会有轻微的气感。　　　　若不是善导引吐纳之人，极难以察觉得到。古之医家，视此为必修之课，通过导引吐纳，可察觉自身气血流布，再结合十二时辰变化，便可准确推断。” 　　　　云游僧又问：“那这些气血流布与时辰的关系是怎样的呢？” 　　　　华佗说：　　　　“子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。　　　　寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。　　　　辰土为脾肩胸类，巳面齿咽下*肛。　　　　午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。　　　　申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。　　　　戌土命门脚踝足，亥水为头及肾囊。” 　　　　云游僧只了解粗浅的导引吐纳，不知原来人体内还有如此神妙的气血流注规律。他不经意流露了一个奇怪的眨眼动作，这个眨眼，有点勉强不自然。　　　　华佗迅速捕捉到了这一幕，然后说：“卯时肝当令，肝开窍于目，肝病变则目为之不利。你肝内有淤血，曾受重物撞击，或跌扑损伤。” 　　　　云游僧再次惊叹于华佗的望诊功夫。古代传闻，神医扁鹊能隔墙看出人体气血流行，单凭望诊编制病之所在，望而知之谓之神医。而华佗竟然在他不经意间的一个细小动作，便能断出病症，真可谓是堪比扁鹊的神医啊！　　

　　1、五禽戏　　　　云游僧说：“我三年前，曾仗马术高明，欲驯服一匹西域汗血宝马。不料此马野性十足，彪悍难耐，我竟然被摔坠于地，调理月余，方才恢复。然而却落下了病根，每逢阴雨或交节之际，肝区便隐隐作痛。为此而心烦不已，却屡医乏效。请先生教我愈病之法？” 　　　　华佗说：“你这坠马之伤，针药不效，又非手术所宜，我尚且发明一法，可治此内伤。此法名五禽戏，我曾传与弟子吴普，他习练此法一年后，周身气血冲和，久病宿疾，怅然若失。不知你可想学否？” 　　　　云游僧听后，大喜不已，说：“有如此神奇之法，千里叩师，求之尚且不得，先生肯教我，乃我多世修来的福分。” 　　　　华佗听后，心中亦欢喜，暗想，昔日孟夫子一生有三乐，得天下英才而教育之，乃其中一乐也。我今有弟子，诚心学习道法，乃天赐良缘，令我道能传，真快慰平生。　　　　华佗当即演示五禽之戏，云游僧一边模仿，一边听教。　　　　华佗说：“我此道法，乃效仿天地之道，取象五种动物活动形式，并加以模仿发挥，遂成五禽戏。　　　　夫天地之道，流水不腐，户枢不蠹，动也。人之形气亦然，形不动，则精不流，精不流则气郁而为病。故百病皆生于气郁。　　　　人体欲得导引吐纳，伸筋缩骨，动摇则水谷得消，血脉流通，病不得生。　　　　虎、熊、猿、鹿、鹤，此五者，之所以寿者，以其好动摇肢体，导引气血故耳。天之气常动而不滞，是故人身欲得健康，亦当运动不止。　　　　五禽之戏，虎练背，熊练腰，猿练手，鹿练足，鹤练头顶。人为万物灵长，取此五禽之动作精华以练之。形神合一，松静自然，持之以恒，则内伤劳损，可得渐愈。你修习此术，不可一日废懈。” 　　　

　　2、道在恒久　　　　云游僧听后，如醍醐灌顶，神清气爽。本来已有一定武术根基，经华佗一番演示点拨后，云游僧竟然练得似模似样，浑然忘我。渐至身体轻快，肌肤微微有汗。　　华佗接着说：“五禽戏法，任力为之，以汗出湿衣为度，亦不可过量疲劳，以至物极必反。” 　　云游僧点头颔首，心领神会，遂收功调息，又问道：“先生，此五禽戏法，还有什么要注意的吗？” 　　华佗说：“功在前日，道在恒久。人而无恒，无事可成。五禽之戏，动作要领易于学习，然修习成败，全在有恒无恒。若你有恒为之，此虽小技，亦必有客观之处。总而言之，气功导引之术，亦同学问之道，皆以有恒为第一美德矣！” 　　此时，东方已大白。一日为师，终身为父。云游僧虽然只受华佗一日之教，却受益匪浅。遂再次以弟子之礼，叩拜华佗，并说：“先生开我眼界，传我神术，教我功法，医我疾病，此恩此德，永世难报，不知先生还有何吩咐？” 　　华佗得此赤心弟子，亦感欣慰，但却叹了口气说：“我一生心血所注，唯此医道而已！从今往后，你行走江湖，若能发扬光大，便发扬光大，若是时机不允，则应著书立说，藏之名山，传于后人，切勿断此医道，成为岐黄不孝弟子！” 　　　　3、医不沾官　　　　华佗最后交待，严肃且中肯，显然此事关系极大。华佗回忆此生，再想到医祖扁鹊，再次叹道：“徒儿当谨记四字——医不沾官！” 　　云游僧不知华佗何以对此四字感慨极深。原来神医扁鹊一望气色，便能知人疾病浅深，以及用药法度。　　当扁鹊到齐国间齐王时，一眼便看出齐王有病，须早作治疗，但齐王却以王者自居，不予理会。　　扁鹊三番四次劝说，反被齐王奚落为“医之不病以为功”。等齐王病入骨髓时，已回天乏术。齐王便派人去抓扁鹊。扁鹊有先见之明，便提前逃走了。若非如此，便难逃杀身之祸。　　而今华佗，即便有扁鹊之能，可治愈曹操之头风病。但曹操却因此而疑心，欲杀华佗。华佗感慨：“自古与官王打交道，都是刀锋上玩命。御医若治不好病，降职还好，甚至还会被定为死罪。自古伴君如伴虎，良医犯不着与君王打交道，故徒儿当记，医不沾官，不图这个名利，也不犯这个刑祸。” 　　云游僧终于明白华佗这句呕心沥血的教训了。但对于将来何去何从，心中仍然没什么底。　　华佗看出他的心思，于是说：“方今天下大乱，中原为兵家必争之地。一场战火，便可把文化道统拦腰斩断。徒儿在此乱世之中，别说继承岐黄医道，就是要保得此身安全，亦非易事。　　我夜观天象，知中原地带，千载皆难免刀兵之灾。徒儿可携道法南下，随饥民逃难者南迁。往后南方水乡，必是我岐黄医道发扬光大之地。寺院道观，草泽乡野，皆是弘道之地，不必拘泥于中原朝野。　　古人云，礼失，求之于野。难民大量南迁，中原文化会渐渐流传到南方去。虽曰南方乃野蛮之地，其人亦有七情六欲，生老病死。世上无不可救化之人，天下亦无不需医道之地，故岐黄之道必光显于南方矣！北方有圣哲出，南方亦有圣哲出。徒儿往南方去，可传吾道！” 　　　　4、吾悔杀华佗　　　　云游僧再次以弟子之礼叩拜谢师，感恩涕零。华佗知道这次深陷囹圄，誓无生还之望，故字字句句，都当是临终嘱咐，最后教诲。　　枭雄曹操果然一意孤行，谋士荀彧极力请求宽恕华佗。曹操气恼在头，没听得进谏言。可怜精究养生之术的神医华佗，《后汉书》说他“年且百岁，犹有壮容，时人以为仙”，这样就枉死于曹操之手。　　后来，曹操痛悔不已。因曹操爱子，聪明过人，年少就会称象的曹冲病重，延请天下名医，皆无法治，曹操想起了华佗，后悔不迭地说：“吾悔杀华佗，令吾儿僵死不救也。”如果曹操没杀华佗，凭华佗医术，曹冲决不至于病死。　　后人为了纪念华佗，在安徽毫州建了一座华佗祖庵，庵中有一副对联，可以说是华佗一生的写照。　　“医能刳腹，实别开岐寿门庭。　　谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬。　　士贵洁身，岂屑倚奸相左右。　　独憾史臣曲笔，反将厌事谤春秋。” 　　世人皆以为华佗绝学已付之一炬，孰不知华佗开放创新的手术精神以及医不沾官的信条，在监狱中便已口授心传于云游僧。　　　　5、清凉寺　　　　云游僧监禁期满，出狱之后，云游四方，按华佗指示，行脚于岭南地区。凭着他超强的记忆力，几乎把华佗当晚所述医学道义，一字不漏地书写下来，重新贯以名称《青囊书》。书中包括手术刀器以及如何习练刀法，麻沸散的配制以及使用，还有脏腑经络运行图，最后便附上行医者的信条——医不沾官，绝名弃利，乃得中医。　　《青囊书》最后写道：“华佗先师口述，云游僧拜首敬记。” 　　云游僧自此也藏匿于南方乡野之中，行医济世，隐姓埋名，人皆以之为“神医僧”。云游僧始终遵奉华佗教诲，医不沾官，行医者以精研医道为毕生追求。　　历史变迁，辗转流通，不知是何原因，《青囊书》被视为手抄孤本而藏于清凉寺中。清凉寺乃大北山脚下的千年古刹。　　所谓“世上好话书说尽，天下名山寺占多”。这清凉寺所建之地，也是岭南名山，风水宝地，寺后背靠大北山，秀峰入云。寺左右的青龙白虎砂环抱高耸，如同两扇防风屏障。虽说岭南乃亚热带季风性湿润气候，每年都会受到不同程度的台风影响，但清凉寺却丝毫不会受到影响，一年四季如春，这都是得益于群山拱护，龙虎为屏。　　然而清凉寺却不因其地理风水而出名。清凉寺的整体建筑面积不大，《陋室铭》说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”清凉寺规模虽不大，却因其藏经阁藏书丰富而闻名远近。清凉寺藏经阁有上中下三层，其建筑面积，竟然占了整个寺院的三分之一，这在天下寺院之中，是极为罕见的。　　藏经阁如此建设，乃源于清凉寺开山祖道海。道海禅师未出家时，便是一书痴，嗜书如命。年轻时，便是下读尽天下书的志向。因他为岭南富商之后，所以他有足够的钱财购书。他是见书即买，有书必借，好书必藏，藏书必读。任何一部书到他手中，他都可以迅速进入读书状态。这种境界，他称之为“读书三昧”，意思是能从读书中得到大受用，大自在。他常常一埋首于书中，便不知饥寒，不分昼夜。周围一切人事环境都没法影响到他读书的喜悦。他读书境界之高，堪宋代诗人尤裘的一句名言：　　“饥读之以当肉，寒读之以当裘；　　孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。” 　　　

　　6、医方堂　　　　　　后来，道海禅师读到了佛学典籍《楞严经》，时而手舞足蹈，时而呆若木鸡，三日三夜，不眠不休，最后乃叹曰：　　　　“今朝得闻佛典籍，方悟半生虚读书。” 　　　　遂遁入空门，精研佛法，发誓读尽三藏十二部经典。　　　　后来，道海禅师便到中原少林寺，尽十年时间，研修佛法，并手抄三藏十二部经典，携回岭南，创建清凉寺，作为镇寺之宝，以光大佛法。从此，清凉寺都有一条不成文的规定——手抄经书典籍。这样，抄经便成为清凉寺中弟子每天必修的功课。清凉寺的弟子出来江湖后，各个抄功都非比寻常，楷、行、草、篆、隶，无所不尽其极。　　　　据说清凉寺中弟子，能修成出山的，不仅能把字写得工整端庄，犹如版刻，而且还能笔走龙蛇，快速无比。寻常之人，讲话言谈、诵读诗书，即便说得再快，都无法快过他手中的笔。故清凉寺千年来一直保存着这良好的抄书传统。　　　　话说那和尚救完曾振国后，便在回想自己的学医经历。邂逅藏经阁的《青囊书》，成为他学医的契机。　　　　清凉寺与一般寺院最大的不同之处有二，一是藏经阁奇大，以昭示“经书至上”、“一切布施之中，法布施为第一”的佛门宗旨。二是清凉寺后院有个医方堂，平时有医僧坐堂把脉，处方开药，为前来清凉寺祈福的患者诊疗。这也是昭示“八福田中，看病福田第一”的佛门宗旨。　　　　医方堂完全是据佛制建立的。佛门要求修学菩萨行的弟子必须精通五明，五明之学依次为：　　　　一、声明。即语言学。学者从修学闻法一直到度众说法，都必须借语言为媒介。所以佛门讲经法师一生皆以辩才无碍为修养最高境界。　　　　二、工巧明。即建筑学。方便统理大众，建设道场，弘扬正法。　　　　三、医方明。即医药学。“身安而后道隆”，洞明医学，保持身体健康，有助于悟道。所以佛寺设医方堂，一则可保持寺院学者身体健康，二则可方便救度病苦众生。　　　　四、因明。即逻辑学。凡事有因必有果，有始必有终，有先必有后。从修学一直到成道，都不离因果，世间万象都是因果现象的幻化。　　　　五、内明。即心理学。这也是最重要的。佛学便是内在心里的学问，即心学，是令人内心安宁，解脱烦恼之学。　　　

　　7、接班人　　　　和尚读完《青囊书》后，发觉自己对医学非常有天赋，遂入医方堂，从老医僧修学医药。白昼看病，夜间诵读医书佛经，年年如一日，花自开，月自圆，药性自明，医理自达，从此，心中悦悦乎，有以医术行佛道之志。　　　　和尚这次下山行脚四方，一则参访善知识，以广见闻，二则行医济世，遇病苦之人，赠以简验方药，三则为医方堂寻觅传人。　　　　自古以来，徒弟找师父，千辛万苦，师父找徒弟，也万苦千辛。近几十年来，医方堂大不如以前辉煌。这也是老医僧青风长老最为忧心的——找不到合适的接班人。　　　　清风长老如今已八十有二，医方堂全仗他才一直撑到现在。和尚下山前，青风长老对他说：“法元，我这老骨头，已没法远*脚，你这回下山去，见有可造之材，切莫放过！” 　　　　原来，救曾振国的和尚，叫法元，刚过不惑之年，《黄帝内经》说：“人过四十，阴气自半。”过了四十岁后，身体就会大不如前。但法元和尚，却天赋异禀，浓眉大眼，宽鼻厚唇。在医方堂上时标准的土型敦厚之相，为人率直粗犷，不计小节。　　　　法元和尚说：“长老，清凉寺中有很多同修道友，对长老医术佩服得五体投地，他们都以能拜在长老门下学医为荣。长老不是有很多合适的人选吗？” 　　　　青风老医僧苦笑道：“想修到高深医术的人很多，但真正吃得苦的弟子并不多。他们有些资质虽不错，却不能领悟到高深的医道。　　　　况学医最好是童真入医门。孩童天真无邪，如一张白纸，学啥都容易学进骨子里。清凉寺的后辈弟子中，想学医的，多不具备此种素质，而有几个具备此种素质的，他们都在方丈门下参禅悟道，无暇旁顾医药。” 　　　　法元和尚说：“依长老之意，要找到能吃苦耐劳的童子？” 　　　　青风老医僧说：“最重要是医者的慈悲心怀。” 　　　　法元和尚说：“那这要上哪找呢？” 　　　　青风老医僧虔诚地合掌胸前，说：“阿弥陀佛，蓬蒿之下，或有兰香，茅屋之中，当出贤良。自古医门多疾。疾病贫穷之家因备尝人间苦楚，解脱出离之心真切，故往往容易产生贤良之辈。” 　　　

　　8、天王弓　　　　法元和尚仔细地回忆着长老的教诲。第二天，曾振国终于醒了过来。昨天夜里，法元和尚一直守在曾振国床边，怕有意外不测。这个粗犷的和尚竟然也有心细如发的时候。　　法元和尚对曾振国睡梦中的表现暗自赞许。原来昨夜，曾振国梦中喃喃自语：“……奶——奶……你有救……我找到……何首乌……。” 　　一个人在意识清醒的白天或许会隐瞒自己的内心，但在夜晚睡梦中，所表现的确是最真实的内心。　　法元和尚对曾振国的印象是：“对于自身安危都不顾及的人，心中还念念不忘家中长辈的安康，这样的孩子，是非常懂事，有孝心的。” 　　“水，水，我要喝水。”一阵沙哑干裂的声音从床上传来，原来曾振国已经醒了过来。　　法元和尚将早已准备好的一碗水，端到床前说：“你先别挪动，这水要慢慢喝。” 　　这时猎户也听到声音，高兴地走进来。原来这猎户名叫铁牛，十二生肖中属牛，为人倔强，讲义气，力大无比，十里八乡还没有哪个好汉敢跟铁牛比臂力的。　　铁牛今年刚过而立之年，经常入山打猎，然后拿到镇上去卖。由于天生神力，又敢作敢当，不怕吃苦，尤好习武，这些年来，浑然天成，自个儿炼就了一身铜皮铁骨的功夫，人称“铁布衫”。　　猎户铁牛的那一手绝活，应该要算他手中的那副天王弓。这天王弓比寻常弓箭要大三倍。据说是按李广当年制弓的技术仿造的，此弓身长三尺，非天生神力不足以拉开。箭乃是由天下最好的云梦之竹制成，坚韧无比。　　此弓名天王弓，乃专猎兽中之王者，或禽中霸主，如地上走的狮子、虎豹，或天上飞的苍鹰、灵鹫。铁牛一般不轻用此弓，除非是与众猎户一起入深山围猎虎豹。因为此弓一开，便有断树穿石之威力。有诗形容李广将军手中天王弓的威力：　　林暗草惊风，将军夜引弓。　　平明寻白羽，没在石林中。　　　　9、男儿流血不流泪　　　　法元和尚叫铁牛喂曾振国喝水，自己便出去煎熬汤药，以及配制何首乌。　　刚才法元和尚交待曾振国不可移动身子，其实曾振国他自己想移动也没有力气。浑身像是散了架一样，不怎么听使唤，头脑中依稀记得在悬崖上挖何首乌的情景，然后好像有蛇，然后就不省人事了。　　曾振国疑惑不解，很想知道自己怎么会在这里。铁牛看他痴痴的样子，笑了笑说：“小子，你命大。那片竹林平时很少人会去，那天不是我刚好路过那里，恐怕你现在连骨头都不知道在哪里了，豺狼虎豹早把你吃得连骨头都不剩了。小兄弟，你叫什么名字？” 　　曾振国说：“大叔，我叫曾振国，这是怎么回事呢？” 　　铁牛笑呵呵地说：“别叫那么老，我才三十岁，还未娶妻生子，叫我铁牛哥就好了。你那天从那么高的悬崖掉下来，镇上医生都说你没救了，结果，你福大命大，碰上了刚才那位法元大师，他救了你。不然，我背你回来，也只不过是背着一具活死人而已！” 　　铁牛边说边喂曾振国喝水。法元大师刚才吩咐过，怕曾振国重伤之后，吃喝呛到肺，所以喝东西一定要慢，要像喂婴儿一样，一小口一小口。如果呛到肺，引起剧烈咳嗽的话，那就会牵动腰腿伤口，不利于痊愈，搞不好还会留下后遗症。　　铁牛在这重要调养阶段，倒一点不像是个粗蛮的猎人，喂水、垫枕，盖被，事事悉心，照顾周到。　　曾振国自小从未受到这样热情的关怀，况大家都是萍水相逢，谈不上什么交情。铁牛哥不仅救我，还像待亲弟一般照料我，这份恩情，想着想着，曾振国眼泪便流了出来。　　铁牛看到，心中不忍，故作生气道：“男儿流血不流泪，那点伤就要哭得死去活来吗？你若哭坏了伤口，我这里可不负责照顾你下半生。人最怕照顾人，也最怕被人照顾，相信你现在知道卧病在床，被人照顾的滋味吧！吃喝拉撒多不自由啊！等你快把伤养好，我带你到深山猎猎野猪，那才叫快活！” 　　　　10、破涕为笑　　　　曾振国破涕为笑，当然他也不敢大笑，其实重伤之后，也没有体力大笑。十一岁的曾振国，虽然看起来有些老成，那是因为他过早尝受人间的艰辛。但毕竟还是孩童，童心天真，一听到猎野猪这样好玩的事，烦闷立刻被抛到九霄之外。　　铁牛看到曾振国受这么重的伤，而麻沸散的药效期早已过去了，却没有看到他有半点痛哼声，所以对这小小孩童的刚毅也是暗自佩服。　　接着，铁牛说：“你好好在这床躺着休息，大师在外面炼制药丸，用你那个什么仙药何首乌。大师提到过，如果不是这仙药，恐怕救了你，也要落下些残废，你福大命大。　　我要出去转转，到附近猎几只山鸡与野兔回来，给你补补身子。” 　　说完，铁牛习惯地从墙壁上拿下一张小号的弓箭，负在背上，就出门去了。墙壁上还挂着他的天王弓，以及其他各种类型的弓箭。　　曾振国这才仔细地打量着这房间。房间不大，但却简洁整齐，家中的摆设粗俗大方，没有什么多余的设备，靠床处有个窗户，窗外一片翠绿，不时有丝丝温沁的风拂来。窗下是一张书桌。桌上不知放着一本什么书。书本有些蜡黄，是线装的，足见有一定年代。　　从摆设的位置看来，这房子主人应该经常翻阅那本书。窗明几净好读书，曾振国猜想铁牛哥不仅仗义，而且好读书。　　而那法元和尚，则在厨房忙得不可开交。他昨天已把何首乌浸泡在米泔水里。现在才取出何首乌，用竹刀刮皮、切焙。然后再放入石臼中研末。猎户铁牛家中有上等的山野蜂蜜，正是绝佳的药配。　　法元和尚按一定比例，把何首乌粉与蜂蜜一起，炼成梧桐子大的蜜丸，一共有三百多粒，分为三个小瓶装着。因为这是成了形的何首乌，又长在松树边，有仙灵气息，所以每次只服三丸，一日服用一次，服用时辰为日落后，此乃取补阴之功用。　　原来，天地万物皆有阴阳气血之变化，服药如能顺从天地阴阳变化，便有药半功倍之效果。　　人体白天属阳，扶阳益气之药宜白天服用，如补中益气丸、参苓白术散；而夜晚则属阴，滋阴养血之药宜傍晚服用，如六味地黄丸、知柏地黄丸。　　《黄帝内经》提过，人白昼，阳气充达于四肢九窍，故宜补气。夜晚阴血归于脏，精髓藏于肾，故宜养阴。　　何首乌乃滋阴养血之品，故宜夜服。　　

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