阴符经五贼中的贼物贼命是什么再用老子

在《阴符经中的五贼之谜，必须用老子的智慧，才能真正解开》的文章中，我们根据太公、鬼谷子、李筌等人的注解，简单的理解了贼神、贼功、贼时的大致内容。现在，我们继续严格按照这些注解，再对贼物、贼命作一简单解释，然后再综合起来，对五贼作一个尽可能全面的理解。

文章说完了贼神、贼功、贼时，我们再来看贼物，太公注：“贼物以一急天下，用之以利”，鬼谷子曰：“此大而彼小，以小而取大”。李筌曰：“范蠡得贼物之急，而霸南越。”

《阴符经》中太公等人的注解之所以难读，就因为这些“以一急天下”、“以一消天下”的句子很是晦涩，要理解这些句子，又不得不逐字逐句的咬文嚼字，还必须用古代汉语来解释，虽然这样子让读者看起来比较吃力，但也是没办法的事。

急，根据《说文》：褊也。《说文解字注》：褊者，衣小也。故凡窄狭谓之褊。《释言》：褊，急也。《康熙字典》引《广韵》、《正韵》、《集韵》、《韵会》、《释名》：急，及也，言操切之使相逮及也。可见急的本义是狭窄，由狭窄引申出相及、顾及、相关，再引申紧急、急切等。再根据太公的注解：“贼命以一消天下”、“贼时以一信天下”、“贼功以一恩天下”、“贼神以一验天下”，急应该按照《康熙字典》解释为：及也，言操切之使相逮及也，也就是顾及、推及的意思。

以一急天下，表示用贼物这一件事情来顾及于天下。用之以利，表示通过利用的方法来贼物。连起来就是，通过利用的方法做贼物这件事情，从而达到顾及于天下，也就是要利用好物体来顾及天下。很显然，这就是指利用木头做个凳子让人可以坐，利用砖木造个房子让人可以住，利用矿产造个飞机让人可以出行。把这些物质资源利用起来就是“用之以利”，把物质资源加工成有用的东西就是贼物，东西能够满足各种需要就是“以一急天下”。“天有五贼”表示老天具有贼物这种毁坏作用，是老天使得原有的物质资源受到了毁坏，范蠡见到了贼物，就是范蠡见到了老天要毁坏这些物质资源，于是就验证了贼物，范蠡就是利用这些物质资源，大力发展了越国的经济，从而使国力大大增强，最终打败了吴国，这就是“以一急天下”。

至于如何开发利用资源，如何保护生态环境，这就是道家文化无我、看清、做对、双赢这套理论中的做对这个环节，道家文化向来讲究做任何事情都要恰当适宜，至于如何才能对物质资源做到恰当适宜的开发和利用，则又需要无我境界上的智慧。

说完了贼物，我们再来看贼命，太公注：“贼命以一消天下，用之以味”，鬼谷子曰：“此大而彼小，以小而取大”。李筌曰：“黄帝得贼命之机，白日飞升。”

消，消耗、消费。味，根据《说文》：滋味也。《说文解字注》：滋言多也。《康熙字典》又引《老子》：味无味。《列子天瑞篇》：有味者，有味味者。《后汉郎顗传》：含味经籍。味，由滋味引申为品味，又引申为吃、食，再根据后面的注文“心之所味也亦然”、“胎息无味”，味就是吃、食的意思。

以一消天下，表示用贼命这一件事情来消耗天下。用之以味，表示通过吃掉的方法来贼命。连起来就是，通过消耗的方法做贼命这件事情，吃掉食物就是消耗了天下，也就是通过吃掉食物来保养生命。

举个例子说，每个人都要吃饭，吃饭就是消费天下的粮食。把粮食吃掉就是“用之以味”，吃饭是为了保持身体健康，保持身体健康就是贼命，把粮食食物消费了就是“以一消天下”。很显然，“天有五贼”表示老天具有贼命这种毁坏作用，是老天使得原有的粮食和食物受到了毁坏，黄帝见到了贼命，就是黄帝见到了老天要毁坏原有的粮食和食物，于是就验证了贼命，通过饮食确保了身体的健康。

需要补充说明一下的是，在后面的注解中，鬼谷子和李筌又提到了黄帝的贼命。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之，时物亦然。李筌曰：少女之术百数，其要在还精采气。这是因为古代有一种假托黄帝之名的房中术，传说黄帝是通过御女这种修行方法，得道成仙而白日飞升的，当然这肯定是不可能的，不足为凭更不足为信。注解中这样写，无非是为了强调五贼的功效很好。

通过对太公、鬼谷子、李筌三家注文的理解，我们可以得知：贼命就是保养身体，即保健养生。贼物就是创建财物，即科技生产。贼时就是公关合作，即政治外交。贼功就是克敌制胜，即军事战争。贼神就是综合运用，即思想智慧。

根据鬼谷子的注文：“此大而彼小，以小而取大。”我们又可以得知，五贼有着五对大小和五种毁坏：贼命，粮食食物为大，人的身体为小；毁坏的是粮食食物，受益的是身体。贼物，物质资源为大，国家为小；毁坏的是物质资源，受益的是范蠡的越国。贼时，诸侯为大，齐国为小；毁坏的是诸侯以前的外交政策，受益的是管仲的齐国。贼功，西楚霸王为大，刘邦为小；毁坏的是楚霸王项羽，受益的是张良辅助的刘邦。贼神，商纣王的殷商为大，西岐的周室为小；毁坏的是强大的商纣王，受益的是弱小的周武王。

为什么鬼谷子的注解是“此大而彼小”，而不是此小而彼大？又为什么要站在被毁坏的角度上来说五贼，而不是站在受益者的角度上呢？

一，如果站在受益者的角度上，那就是五益而不是五贼，只有站在被毁坏的角度上，才能称之为五贼。《阴符经》是先有经文后有注解，既然经文是五贼，注解当然只有站在被毁坏者的角度上来注释了。

二，根据“观天之道，执天之行”、“天有五贼，见之者昌”，讲的是天和人之间的关系，《阴符经》的作者是站在天的位置上来看人间的，用道家文化的境界来讲，这是心包事、心包天地的境界，而不是站在自我的角度上来看问题。

如果我们也能抛开自我，也能站在天的角度上来看人世间，就明显可以看出；五贼中的被毁坏者，都要比受益者大，受益者都比较小，那就只能从大的一方来讲，而大的都是被毁坏者，所以只能依从大的一方称之为五贼。

所以，鬼谷子的注文，就非常明确的说明了为什么是五贼，而不是五益。

另外，五贼不就是《老子》的“天之道，损有余而补不足”吗？所以《阴符经》和《老子》都是道家文化的重要经典。

还有，贼神的句式跟其他四贼的句式有点不同，因为贼神是思想智慧层面上的综合运用，贼神包含了其他四贼，包含了保健养生、科技生产、政治外交、军事战争，贼神就是四贼的综合运用。

最后，我们也应该能够看到，太公、鬼谷子、李筌的注文，是互相连贯前后呼应的，多一个字嫌多，少一个字不够，而且这些注解从语句口吻上看，几乎可以认定这是出于一人之手。

为什么要把保养身体称之为贼命呢？贼命这个说法总有点怪怪的，不理解的人还以为是毁坏生命。

前面说了，贼就是消耗食物，命就是滋养生命，把消耗食物和滋养生命这两层意思合起来就是贼命。我们中国人的讲话习惯都喜欢简单，特别喜欢把全称叫成简称，这样的例子太多了，比如把非典型性肺炎简称非典，把新冠状病毒肺炎简称新冠，把修身齐家治国平天下简称修齐治平等等。所以，用吃掉粮食食物的方法来保养身体就简称为贼命，用加工原材料的方法来制造有用的东西就简称为贼物，用说服他人的方法来争取合作就简称为贼时，用同仇敌忾的方法来克敌制胜就简称为贼功，利用思想智慧来以弱胜强、以小取大就简称为贼神。

通过以上分析，我们可以确认，五贼就是命、物、时、功、神，绝对不是什么金木水火土的五行。

《阴符经》为什么说是五贼，而不是四贼或者六贼呢？

如果我们把世界上的万事万物分一下，首先可以分为人跟物两种，再把人又分为我和别人两种，把别人再分为朋友和敌人两种，再把我分为身体和思想两种，按照这样的分类，是不是所有的事情都逃不出这五种了？

针对自己身体的就是贼命，针对自己思想的就是贼神，针对物体的就是贼物，针对友人的就是贼时，针对敌人的就是贼功。所以，天只有五贼，不会是四贼，也不会是六贼。由此也可见，中国古代先贤们对五贼的分类，是非常科学的。

其实，对于《阴符经》的真正思想来说，五贼真的不是难点，甚至连皮毛都算不上。只不过还有很多人，连这么清楚的注解都理解不了，甚至还说：“有些地方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就觉得满纸都是荆棘”、“后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《黄帝阴符经》是怎么一回事。”所以我们才不厌其烦的、逐字逐句的、咬文嚼字的，把五贼的注解都阐述了一下，如果有人不愿意相信和接受我们对五贼的理解，那也没有办法，反正我们只是严格按照太公、鬼谷子、李筌的注解来进行解释的。

往期推荐：

用老子的智慧读解诗词，并不只是鉴赏，而是为了练习智慧

《阴符经》中的五贼之谜，必须用老子的智慧，才能真正解开

学了老子的智慧，再来看杜甫的《望岳》，就知道老子真高明

用庄子的文章，来验证老子的智慧？从对比中领略老子的厉害